Jumaat, Januari 16, 2009

Senarai barangan US dan Israel

dari Changkat Ning

Selaras dengan kekejaman Zionis israel yang membunuh dan menyembelih rakyat islam di PALESTIN , marilah kita bersatu dan bersepakat memboikot barangan keluaran US dan Israel yang berlambak di negeri kita dimana dengan setiap pembelian barangan mereka sebenarnya kita menyumbang kepada dana israel yang membunuh umat islam di PALESTIN setiap hari


Berikut adalah senarai Syarikat dan produk mereka serta sumbangan mereka ke rejim Zionis dan Amerika:


Syarikat : Phillip Morris Produk : Rokok dan Makanan Jenama : Marlboro, Virginia Slims, Benson & Hedges, Winston, Gold Coast, Merit, Parliament, Alpine, Basic, Cambridge, Bristol, Bucks, Chesterfield, Collector’s Choice, Commander, English Ovals, Lark, L&M, Players and Saratoga, C? e d’Or, Philadelphia , Polo, Milka, Malabar, Marabou, Prince .
Fakta : 12 % keuntungannya adalah untuk Israel, Setiap hari umat Islam membelanjakan USD 800 juta untuk membeli rokok mereka, keuntungan purata 10% atau USD 80 juta sehari. JADI USD 9.6 JUTA DUIT ORANG ISLAM PERGI KE ISRAEL SETIAP HARI

Syarikat : Coca-Cola - McDonalds - Burger King - Pizza Hut ?KFC Produk : Minuman Jenama : Light Coke, Fanta, Sprite, Canada Dry, Crush, Schweppes, Minute Maid, Nestea, Dr. Pepper Fakta : Sejak 1966 Coca Cola meyokong penuh negara Israel. Coca Cola telah menerima anugerah tertinggi dari kerajaan Israel kerana lebih 30 tahun menyokong mereka serta membantah boikot Liga Arab terhadap Israel .
Syarikat : Nestle Jenama : Kit Kat, Perrier, Libby, Nescafe, Maggie, Buitoni, Nestea, Freskies, Vittel, Pure Life, Nido, Smarties, Lion, Polo, After Eight, Coffee Mate, Nesquik, Aero, Quality Street, Felix (cat food), Crosse & Blackwell, Milkmaid, Carnation, Shreddies, Baci Baby Ruth, Butterfinger, Milkybar, Frutips Fakta : Syarikat Swiss ini dimilikki 50.1% oleh syarikat Israel, Osem Investments. Pada tahun 2000 mengumumkan untuk melabur berjuta-juta dolar di Israel dalam R & D. Pada tahun Peter Brabeck-Letmathe bagi pihak Nestle menerima Anugerah Jubli daripada Perdana Menteri Netanyahu.
Syarikat : Disney Produk : Disneyland, Euro-Disney, Jenama Disney, Kartun, Filem Fakta : Pameran Walt Disney Millennium di Epcot Centre Florida menonjolkan Jerusalem sebagai ibu negara Israel . Kos US 8 juta untuk pameran ini dibiayai US 1.8 juta oleh Israel untuk menentukan isi kandungan pameran. Ini adalah kempen Israel menggunakan Disneyland untuk menguasai Jerusalem sepenuhnya.
Syarikat : Delta Galil Industries Ltd. Produk : Pasaraya, Pakaian dan Kasut Jenama : JC Penney , Carrefour ,Nike, Reebok, Converse, Calvin Klein, Gap, Boss, Ralph Lauren, Banana Republic, Bauer, Wrangler, Dim, Old Navy Dockers, Celio, J. Crew , Caterpillar, Lou Riders, Pryca Fakta : Syarikat kain terbesar Israel. Pengasasnya Dov Lautman adalah kenalan rapat Presiden Israel ketika itu Ehud Barak.
Syarikat : Nokia Produk : Telekomunikasi, telefon bimbit dan elektronik Fakta : Nokia melabur begitu banyak di Israel dan memanggilnya PROJEK ISRAEL .
Syarikat : Danone Produk : Makanan, minuman dan biskut Produk : Evian, Alpina, LU Biscuits, Tuc, Volvic, Strauss dairy, Jacob biscuits, Danone yogart, HP foods, LEA & PERRINS, Santa Galbani, Danao, Danette Fakta : Pada tahun 1998 Franck Riboud bagi pihak Danone menerima Anugerah Jubli daripada Perdana Menteri Israel , Netanyahu. Anugerah tertinggi negara Israel untuk syarikat yang memperkukuhkan ekonomi Israel . Institut Danone, satu institut Penyelidikan dan Pembangunan telah di tubuhkan di Israel pada tahun 1998.
Syarikat : Johnson & Johnson Produk : Kesihatan. Fakta : Pada tahun 1998 Roger S. Fineon bagi pihak Johnson & Johnson, menerima Anugerah Jubli daripada Perdana Menteri Israel Netanyahu.
Syarikat : Revlon Produk : Kosmetik Fakta : Jutawan Ronald Perelman yang memilikki Revlaon adalah seorang Zionis. Penyokong kuat Zionis Merupakan pemegang amanah Pusat Simon Wiesenthal Center yang menggunakan Holocaust untuk mendapatkan sokongan Zionisma dan Israel .
Syarikat : AOL Time Warner Produk : Media Elektronik dan Cetak Jenama : ICQ, Warner Bros, CNN, AOL, Times magazine Fakta : AOL memperuntukkan 30% daripada portfolio keuntungan di Israel . Pada tahun 1998 AOL menerima anugerah Jubli daripada Perdana Menteri Netanyahu.
Syarikat : IBM Fakta : Mempunyai 1700 pekerja di Israel . Satu dari 3 syarikat yang disanjung semasa Jamuan Makan Malam Liga Persahabatan Amerika-Israel Untuk Demokrasi pada 25 Jun 2001 bersama Ariel Sharon.
Syarikat : L’Oreal Jenama : Giorgio Armani, Lancome, Biotherm, Garnier, Helena Rubinstein, Donna Karan, Vichy , Cacharel, Maybelline, Redken, La roche-posay, Carson Fakta : Setelah disaman US 1.4 juta kerana menulis surat pada Liga Arab bahawa mereka menutup kilang di Israel , mereka kemudian melabur dengan begitu banyak di Israel . Kongres Yahudi Amerika amat berpuas hati dengan L'Oreal dan menganggap mereka sahabat akrab.
Syarikat : Intel Produk : Perkakasan komputer Fakta : Intel adalah penyokong kuat Israel . Pusat pembangunan pertama di luar Amerika didirikan di Haifa pada 1974.
Syarikat : Estee Lauder Jenama : Clinique, Tommy Hilfiger, DKNY, Aramis, Origins, Ko Malone, La Mer, Prescriptives, Bobbi Brown Essentials, Aveda, Jane, MAC Cosmetics, Kate Spade, Fragrances, Stila Fakta : Pengerusinya, Ronald Lauder, pernah menjadi pengerusi Persidangan Utama Kesatuan Amerika Yahudi. Juga adalah presiden Tabung Kebangsaan Yahudi yang fungsinya ialah untuk menghalalkan pengambilan tanah rakyat Palestin oleh Israel .
Syarikat : News Corporation Produk : 20th Century Fox, Star, SKY, New York Post, National Geographic Channel, News of the World, The Times, The Sun, Nursery World, The weekly Standard, Daily Telegraph, Harper Collins Fakta : Murdoch’s New Corp. melabur dengan begitu banyak di Israel.
Syarikat : Kimberly-Clark Produk : Huggies, Kotex, Kleenex, Scott, ANDREX products Freedom, Scottex Fakta : Pada tahun 1998 Robert P. Van der Merwe , Pengerusi Kimberly Clark , menerima Anugerah Jubli daripada Perdana Menteri Israel Netanyahu, kerana sumbangan mereka dalam membangunkan ekonomi Israel.

LAIN-LAIN SYARIKAT
Syarikat : Procter and Gamble Produk : Kesihatan, sabun, syampu Jenama : Head & Shoulders, Pert Plus, Pentain, Always, Tide, Crest, Pampers, Lux, Palmolive, Camay, Zest, Ariel, Fairy, Signal 2, close up, colgate, Monsieur Propre, Oil of Olaz, Petrol Hahn, Pringles, Sanicroix, Tampax, Tempo, Vicks, Vizir, Yes Swiffer, Ace, Action 500, Bonux, Mr Clean
MARS INC - Bounty, M&M’s, Mars, Snickers, Twix, Uncle Ben’s, Whiskas, Pedigree, Balisto, Brebbies
HASBRO - Parker, Pokemon, Star Wars, Episode I, Monopoly, Brothers, MB, Playskool, Tiger
GILETTE - Braun, Duracell, Gillette, Oral-B, Paper-Mate, Parker, Waterman
COLGATE PALMOLIVE - Ajax , Palmolive, Tahiti , Axion, Bingo, Fabe, Felire, La croix, Mennen, Murphy, Paic
Haagen Dazs, Ben & Jerry, CAMPBELL , Kellogg, Canderel, Levis , Raid, Heinz.
Dengan keperihatinan kita sebagai umat islam yang membantah kekejaman , sila forwardkan mesej ini kepada rakan2 dan teman2 kita agar hasrat umat islam untuk menjatuhkan ekonomi orang kafir tercapai.
Maka dengan itu belilah barangan buatan orang Islam supaya dapat meningkatkan lagi kekuatan ekonomi orang islam.Antara barangan orang islam anda boleh layari di PRODUK ISLAM

BOIKOT PRODUK US & ISRAEL ...... .!!!!!!

Ahad, Januari 11, 2009

Kemunculan Nasionalisme di Asia Tenggara merupakan satu respon terhadap Kolonialisme Barat

dari Changkat Ning

Pengenalan

Apabila kita membincangkan tajuk ini agak begitu mendalam untuk dihuraikan. Pertamanya, ia akan melihat betapa sifat-sifat nasionalisme itu mempunyai peranan terhadap kemerdekaan sesebuah negara di Asia Tenggara dan membebaskan diri daripada belenggu penjajah. Selain itu, kesan atau impak yang dibawa oleh nasionalisme moden ini. Sekiranya difikirkan makna nasionalisme itu pastinya ia membawa pelbagai makna antara satunya ialah;

“Ia pada umumnya membawa maksud faham kebangsaan. Biasanya nasionalisme merujuk bangsa dan negara. Dalam konteks penjajahan di Asia Tenggara, nasionalisme secara khusus membawa pengertian kepada satu kesedaran yang membangkitkan semangat bertujuan untuk mendapatkan kebebasan dan kemerdekaan” .

Semangat kebangsaan atau nasionalime juga selalu ditafsirkan sebagai rasa taat dan kasih kepada negara sendiri. Maka nasionalisme ini berkaitan dengan negara dan bangsa yang boleh diertikan sebagai fahaman kebangsaan.
Secara umumnya nasionalisme bertujuan mewujudkan kebebasan individu dan negara daripada cengkaman dan kongkongan penjajah atau kuasa asing. Ia mewujudkan kebebasan dan mempertahankan maruah serta menentukan nasib dan masa depan sebuah bangsa dan negara .

Namun, istilah Nasionalisme sebagai semangat kebangsaan juga tidak akan hanya melibatkan batas-batas sempadan tertentu ini dapat dilihat apabila Indonesia melancarkan Konfrontasi terhadap Malaysia dan ia menganggap pembentukan Malaysia sebagai ‘neo-kolonialisme’. Oleh itu bolehlah dikatakan bahawa nasionalisme ini ialah satu gerakan ke arah pembentukan satu identiti bangsa yang berbudaya tinggi disamping menikmati sumber kekayaan negara secara sama rata di kalangan semua rakyat.

Konsep nasionalisme ini telah digunakan dalam pembentukan negara Jerman dan Itali di Eropah pada tahun 1870an. Ia kemudiannya tersebatr di negara-negara Asia pada abad ke 19 dan awal abad ke 20.Untuk membicarakan sifat nasionalisme dan kesan nasionalisme moden ini, kita kan melihat dari perspektif Asia Tenggara sebagai rujukan utama kebangkitan nasionalisme yang pernah dijajah oleh kuasa-kuasa besar.

Walaupun tujuan asas nasionalisme bertujuan untuk membebaskan negara-negara dari belenggu penjajahan, corak perjuangan di antara negara adalah tidak sama kerana masing-masing mempunyai bentuk nasionalisme tersendiri dari aspek perjuangan , organisasi yang ditubuhkan.

Apa yang jelas , ia adalah penentangan yang muncul bila kebebasan dan maruah terancam akibat dari kolonialisme Barat. Esei bertajuk “Kemunculan Nasionalisme di Asia Tenggara merupakan satu respon terhadap Kolonialisme Barat” adalah satu cubaan untuk membincangkan secara umum kemunculan nasionalisme sebagai satu tindakbalas masyarakat tempatan terhadap penjajahan di rantau ini secara keseluruhan dan tidak ditumpukan kepada setiap negara yang ada di Asia Tenggara.
Secara umumnya nasionalisma atau semangat kebangsaan bertujuan mewujudkan kebebasan individu dan negara daripada cengkaman dan kongkoingan penjajah atau kuasa asing.
Semangat kebangsaan atau nasionalisma selalu ditafsirkan sebagai satu rasa taat dan kasih kepada negara sendiri. Dalam erti kata lain, nasionalisma ini berkaitan dengan negara dan bangsa. Oleh demikian, ia boleh diertikan sebagai fahaman kebangsaan. Milon Nandy mendefinasikan nasionalisma sebagai :

“ patriotism; devotion to the interests of one own’s nation; desire for national advancement; the doctrine that national interest , security etc are more important than international considerations; excessive, narrow or jingoist patriotism; chauvinism.”

Dalam memperkatakan nasionalisma , saya tertarik dengan penjelasan Ensiklopedia Britannica yang secara menyeluruh telah membuat definasi apa yang dikatakan dengan semangat nasionalisma :

“Nationalism may be defined as a state of mind in which the individual feels that everyone owes his supreme secular loyalty to the nation-state. Nationalism is a modern movement. Throughout history men have been attached to their native soil, to the traditions of their parents, and to established territorial authorities; but it was not until the end of the 18th century that nationalism began to be a generally recognized sentiment molding public and private life and one of the great, if not the greatest, single determining factors of modern history. Because of its dynamic vitality and its all-pervading character, nationalism is often thought to be very old; sometimes it is mistakenly regarded as a permanent factor in political behaviour. Actually, the American and French revolutions may be regarded as its first powerful manifestations. After penetrating the new countries of Latin America it spread in the early 19th century to central Europe and from there, toward the middle of the century, to eastern and southeastern Europe. At the beginning of the 20th century nationalism flowered in the ancient lands of Asia and Africa. Thus the 19th century has been called the age of nationalism in Europe, while the 20th century has witnessed the rise and struggle of powerful national movements throughout Asia and Africa.”

Intipati nasionalisma ialah untuk mewujudkan kebebasan dan mempertahankan maruah seseorang serta menentukan nasib masa depan sebuah bangsa dan negara. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa nasionalisma ialah satu gerakan ke arah pembentukan satu identiti bangsa yang berbudaya tinggi disamping menikmati sumber kekayaan negara secara sama rata di kalangan semua rakyat.

Kebangkitan nasionalisma di negara-negara Asia seperti Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Timur ini adalah berpunca daripada penindasan yang dilakukan oleh penjajah terhadap penduduk pribumi.
Walaupun tujuan asas nasionalisma ialah membebaskan negara-negara dari belenggu penjajahan, tetapi corak perjuangan di antara negara adalah tidak sama , masing-masing mempunyai bentuk nasionalisma tersendiri dari aspek perjuangan dan organisasi yang ditubuhkan.

Namun, bolehlah dirumuskan kebangkitan nasionalisma adalah untuk :

a) membentuk identiti bangsa berbudaya tinggi.
b) menikmati sumber kekayaan negara secara sama rata.
c) Menentukan nasib dan masa depan sesebuah bangsa dan negara.
d) Mewujudkan kebebasan dan meningkatkan maruah seseorang.

Perluasan Kuasa Asing

Kedatangan kuasa Barat ke Asia pada awalnya adalah atas dasar perdagangan atau merkantalisme. Pada peringkat awal , perdagangan rempah memainkan peranan utama di kalangan saudagar – saudagar. Rempah adalah bahan yang digunakan untuk menyedapkan makanan serat mengawetkan daging yang sangat diperlukan di musim sejuk. Orang eropah mula datang ke Timur sejak abad ke 16 untuk mendapatkan rempah ini dan sekaligus memecahkan monopoli perdagnagan rempah saudagar-saudagar Islam.

Pada mulanya saudagar-saudagar Islam dari Timur Tengah datang ke Timur untuk membeli rempah dan kemudiannya menjualnya kepada pedagang-pedagang Itali yang kemudiannya menjual kepda saudagar Eropah lain dengan harga yang amat tinggi. Hubungan dagang ini terjejas akibat Perang Salib antara orang Kristian dengan orang Islam. Keadaan ini menyebabkan orang Eropah mencari jalan lauit ke Timur untuk mendapoatkan rempah. Di samping untuk mendapatkan bekalan rempah, penerokaan dan penjelajahan turut berlaku kerana didorong oleh faktor untuk mewnyebarkan agama Kristian. Portugal menjadi pelopornya apabila mereka berjaya meneroka jalan laut sehingga sampai ke India (Goa) melalui Tanjung harapan di Afrika Selatan dan kemudiannya menakluki Melaka untuk menguasai perdagangan rempah.
Orang Sepanyol turut ke Timur dalam proses meneroka kawasan baru dan mereka berjaya menguasai Filipina dan telah membuka hubungan dagang antara Manila dengan Mexico. Perdagangan ini dikenali juga sebagai perdagangan gelion dan merupakan sumber pendapatan utama Sepanyol. Sepanyol menjadikan Filipina sebagai pusat pengumpulan barang dagangan seperti kain sutera, barangan tembikar, minyak wangi dan rempah-rempah dari China, Jepun , Kemboja dan Kepulauan Melayu sdebelum dihantar ke Mexico .

Orang Belanda datang ke Timur pada abad ke 17 atas sebab perdagangan iaitu untuk mendapatkan monopoli perdagangan rempah yang sangat digemari oleh orang eropah. Penutupan Pelabuhan Lisbon oleh Sepanyol kepada kapal-kapal Belanda menyebabkan sumber pencarian mereka sebagai pembahagi rempah terputus. Ini memaksa orang Belanda belayar ke Timur untuk mendapatkan rempah ratus. Dalam proses ini , mereka berjaya menguasai Hindia Timur seperti Pulau Ambon, Batavi dan juga Melaka yang kaya dengan rempah. Syarikat Hindia Timur Belanda (VOC) bertanggungjawab menguruskan perdagangan rempah.

Orang Perancis juga tidak ketinggalan dalam perluasan kuasa ini. Seperti kuasa-kuasa Eropah lain, Perancis melalui Syarikat hindia Timur Perancis yang ditubuhkan pada tahun 1664 juga berminat berdagang di rantau ini dimana Perancis telah meluaskan pengaruhnya di Indo China atas sebab perdagangan dan agama.

Kuasa akhir tetapi paling berjaya yang memasuki arena ini ialah kuasa Inggeris . Inggeris berjaya meletakkan pengaruh yang cukup besar di Asia Tenggara walaupun ia kuasa yang terakhir melibatkan diri dalam perluasan kuasa ini. Inggeris dibawah Syarikat Hindia Timur Inggeris telah meluaskan kuasa perdagangan di Burma, Borneo, tanah Melayu dan Sumatera. Bagaimanapun Inggeris menghadapai masalah dengan Belanda di Kepulauan rempah sepereti Sumatera dan Pulau Jawa. Masalah ini akhirnya berjaya diselesaikan dengan termeterinya Perjanjian London 1824 yang menandakan bermulanya zaman penjajahan Inggeris di Asia Tenggara.

Kedatangan kuasa Eropah pada peringkat awal bertujuan untuk menjalankan dasar merkantalisme dan mengembangkan agama . Namun, dalam memartabatkan imej negara serta kepentingan perdagangan telah menyebabkan kuasa-kuasa ini menjalankan penaklukan dan seterusnya menjadikan wilayah-wilayah itu sebagai koloninya. Bermulalah satu dasar kolonialisme barat di Asia Tenggara.

Sifat Nasionalisme

Terdapat beberapa sifat nasionalisme yang berlaku di Asia Tenggara. Pada peringkat awal nasionalisme adalah bersifat penentangan terhadap penjajah yang datang sama ada oleh sami Buddha di Burma, Pembesar di Tanah Melayu, Vietnam, Jawa dan Sumatera dan ketua Daerah di Filipina. penjajahan ini adalah kesan daripada keadaan politik yang kurang stabil di Asia Tenggara .

Kemudian gerakan nasionalisme di Asia Tenggara adalah lebih teratur disebabkan dengan lahirnya golongan yang berpendidikan yang menggunakan saluran yang lebih baik dengan menyebarkan pemikiran mereka dengan menggunakan akhbar ataupun dengan menggunakan majalah-majalah seperti Majalah al-Imam, Utusan Melayu, La Solidaridad dan sebagainya. Golongan ini adalah mereka yang mendapat pendidikan Barat ataupun memiliki pendidikan Arab. Mereka telah memahami budaya, ilmu pengetahuan dan nilai hidup Barat dan telah melihat perkembangan dunia luar. Mereka telah menghayati idea baru seperti Liberalisme, Sosialisme, komunisme dan Demokrasi.

Semangat peningkatan kehidupan sama ada sosial mahupun ekonomi menjadi agenda utama pada dua dekad abad ke 20. Politik juga diberi perhatian yang lebih selain telah mula membuat tuntutan politik dengan menerangkan persamaan hak untuk mendapatkan pendidikan . ia bukan saja melibatkan kaum lelaki tetapi jua kaum wanita sepertiman halnya di Indonesia yang diperjuangkan oleh Raden Adjeng kartini .

Penentangan adalah dinamik, keras dan berani menentang penjajah. kebanyakan golongan ini lebih ramai daripada golongan guru, wartawan, penulis atau pegawai kerajaan yang kurang mendapat perhatian kerajaan tetapi telah mendapat pendedahan daripada Jepun yang pernah menakluki Asia Tenggara.

Juga terdapat kegiatan nasionalisme daripada golongan pendatang seperti China dan India yang memperjuangkan masyarakat mereka. kegiatan mereka adalah amat berbeza daripada kegiatan nasionalisme tempatan. Kedatangan mereka adalah untuk mencari pendapatan dan bukanlah untuk terus menetap di Asia Tenggara. Kelahiran warga tempatan daripada masyarakat China ini mengubah pendirian ini menjadikan kegiatan mereka tertumpu pada kemahuan mendapatkan kewarganegaraan di negara-negara Asia Tenggara.

Ada juga nasionalisme yang bersifat mementingkan agama seperti di Burma oleh golongan Sami Buddha dan Kaum Muda di Malaya.

Faktor Kebangkitan Semangat Nasionalisme

Kolonial pada dasarnya lebih ditumpukan pada ekonomi dan penglibatan terhadap politik adalah minima. Ini dapat dilihat apabila Belanda di Indonesia mengamalkan Dasar Kultur,dan Dasar Ekonomi Etika. Atas sebab ini Persatuan Demokratik sosial Hindia telah menggunakan faktor kapitalisme yang menguntungkan orang Eropah terutama syarikat permodalan perdagangan dan perladangan yang menindas pekerja peribumi sebagai propaganda . Sosiallisasi juga tidak diabaikan termasuklah pendidikan. Pada tahap ini pendidikan adalah tertumpu pada negara asal sesuatu bangsa.

Struktur dan teknik politik barat memberi kesan dengan menyatukan politik, pentadbiran dan geografi. beberapa dan pelbagai kumpulan yang terbahagi dari segi budaya, bahasa, bangsa, puak, agama dan kegiatan ekonomi dan politik. Sememangnya masalah integrasi pelbagai pihak tersebut iaitu masalah yang tidak wujud semasa kolonialisme akan secara tiba-tiba dihadapi oleh pemimpin-pemimpin nasionalisme selepas kolonial. Terdapat permasalah terhadap kesan nasionalisme moden ini seperti yang diterangkan di Tanah Melayu.

Pemecahan bangsa dan ekonomi masyarakat tempatan adalah satu kesan yang tidak dapat dielakkan dalam masyarakat majmuk. Cina, India, Melayu dan masyarakat lain terpaksa menerima kehadiran bangsa yang berlainan dan berinteraksi dan menerima syarat yang diletakkan oleh penjajah agar anarki tidak berlaku.

Kolonialisme memperkenalkan ekonomi majmuk, masyarakat majmuk yang mewujudkan golongan elit berpendidikan barat yang tidak puas dengan keadaan bangsa mereka mmpercepatkan perbezaan bandar dan desa dan memulakan proses perjuangan antara pro kemodenan dan unsur tradisi dan kefahaman tua. Barat tidak berminat untuk melepaskan kedudukannya sebagai penjajah oleh itu ia telah merancang orde baru sebagai agenda kolonialismenya. “At this moment our future is in danger, The new British plan is a big question that will affect us and our grandchildren.” .

Nasionalisme tempatan ada yang menyedari hakikat ini namun ada yang tidak menyedari sehinggalah ia disedarkan dengan pelbagai agenda yang ditonjolkan oleh penjajah, antaranya ialah ‘Malayan Union’ di Tanah Melayu yang mendapat tentangan hebat dari peribumi tempatan. Namun kemajmukan masyarakat di Tanah Melayu menyebabkan kaum Cina dan india terlibat sama untuk kepentingan mereka bersama sehinggalah wujudnya perikatan antara UMNO-MCA-MIC. Pemimpin gerakan ini adalah mereka yang berpendidikan Barat.

Perkembangan secara cepat nasionalisme Asia menjelang abad 20 menandakan bermulanya politik massa (yang disertai rakyat biasa) membuktikan kesan yang lewat, nasionalisme barat dan perindustrian ke atas kawasan-kawasan bukan barat. Kemasukan British secara berperingkat-peringkat sejak hujung tahun 1944 telah berhadapan dengan nasionalisme tempatan yang kini lebih bersifat anti-Jepun dan matlamat perjuangan untuk kemerdekaan politik dan ekonomi.Burma telah capai kemerdekaan pada bulan Januari 1948 di luar Komanwel British wujudkan pemerintahan demokrasi tetapi gagal sebabnya pemimpimnya dapat undi melalui pemberian pinjaman, kontrak dan projek (rasuah), gagal meningkatkan pengeluaran negara menjadi mantap sebaliknya menimbulkan konflik antara etnik, parti dan kelas.

Kesedaran massa demikian dapat menerima dorongan dari cita-cita revolusi Perancis 1789, unsur kebebasan, kesamaan dan persaudaraan untuk mempertengahkan tuntutan bagi kemerdekaan.

Pendudukan Jepun di Asia Tenggara antara 1942-1945 memberi kesan sebagai pemangkin dengan mempercepatkan perjuangan kebangsaan dan menghapuskan peranan kolonial. Kejayaan Jepun mengalahkan China dan Rusia telah memberi ilham betapa perlunya pendidikan dan pengetahuan. Revolusi Kebudayaan China pada 1911 juag memberikan ilham juga memberi kesedaran baru terhadap nasionalisme di Asia Tenggara . Antara tahun 1948 hingga 1955 Barat telah datang semula tetapi ia telah mempunyai perancangan pembangunan politik dan mewujudkan ‘Malayan Union’.

“the political development in Malaya in between 1948 and 1955 had plainly prepared the way to self rule” .
Pendudukan jepun telah mempengaruhi perkembangan nasionalisme di kampuchea atau Kemboja misalnya mendapat kemerdekaan yang singkat.kesannya pemimpin nasionalis yang berumur 25 tahun seperti Saloth Sar (pol Pot) berpeluang mendengar ucapan anti- perancis atu pro-jepun., memasuki tentera, libat dalam politik seperti Lon Nol ( pemimpin lebih tua).

Asia Tenggara dan Kuasa-kuasa Besar.

Tanah besar telah mula mendapat perhatian kuasa-kuasa besar pada saat bermulanya perang dingin diantara blok demokrasi (Amerika Syarikat) dengan blok komunis (Soviet Union). Bagi beberapa buah negara di tanah besar,tempoh tahun 1945 hingga 1950an menandakan tamatnya penjajahan barat apabila negeri-negeri ini mencapai kemerdekaan contohnya di burma. Di lain kawasan seperti di Laos, Kampuchea dan Vietnam bertambah rumit apabila perancis cuba wujudkan kembali empayarnya. Telah ada langkah-langkah permulaan ke arah pemeraintahan demokrasi berparlimen contohnya di Thai tetapi gagal kerana berlaku perampasan kuaas oleh tentera 1947.1 Selepas sahaja negara-negara di Asia Tenggara telah merdeka selepas Perang Dunia keDua, negara-negara ini masih lagi melihat negara Besar sebagai pelanjut pembangunan negera masing-masing. Ketergantungan ini dapat dilihat apabila Thailand tidak dapat mempertahankan kedaulatannya tanpa bantuan Amerika sebagai latar belakang yang menyokongnya. Pada masa ini juga Amerika telah juga cuba mengembangkan pengaruhnya kepada Thailand iaitu ia memberi amaran kepada Hanoi dan Moscow agar tidak menyerang Thailand dan ia bersetuju berada di belakang Thailand .

“the western power returned to southeast Asia with confidence born of their collective of the tranformation of that had taken place during the year of war” . Ideologi juga telah diserapkan oleh Rusia dan China sebagai agenda utamanya seperti yang diterangkan oleh K.K. Nair;

“pergerakan komunis di dalam sesebuah negara di Asia Tenggara dalam satu masa yang lain adalah satu rangkaian daripada komunis Soviet atau Rusia yang akan menerapkan ‘moral’ atau menyumbangkan daripada bentuk material yang banyak kepada tentera di negara-negara seperti Burm, Thailand, Malaysia dan Filipina .”

Sumbangan Rusia ini juga dapat dilihat dalam peperangan Vietnam yang mana Rusia sanggup menyumbangkan jutaan ringgit semata-mata mahu mempengaruhi negara lain untuk menerima ideologinya.

“disclosed in early 1980 that the Soviet Union was spending between US$2-$3 million a day to support the vietnamese war effort in Kampuchea” .

Bukan itu saja, Rusia antara tahun 1950 dan 1960an, pemimpin Soviet menumpukan bagaimana hendak mengawal kepentingan mereka di Eropah, Selatan Asia dan Timur Asia . Lantaran itu bukan Amerika saja dan China saja yang berada di Asia Tenggara.

“the United State and China are not the only great powers with Southeast Asia enterests. The Soviet Union has invested heavily in the region both economically and politically. the the Vietnam communists heve been, and doubtless will remain, far more dependent on the russian on the Chenese for mlitary equiptment and the economic aid” .
Selagi mereka mempunyai kepentingan sama ada politik mahupun ekonomi mereka akan terus menyambungkan hubungan mereka disesebuah negara. Sebagaimana dengan Jepun yang pernah menjajah Asia Tenggara, berdasarkan pengalaman sejarah, pembuat keputusan di negara Asia Tenggara tidak mahu Jepun memainkan peranan penting dalam bidang politik mahupun peraturan tentera . Asia Tenggara lebih melihat negara Barat sebagai negara yang terunggul. Namun, peningkatan ekonomi Jepun yang mendadak telah memperlihatkan perubahan pemikiran agar melihat Jepun sebagai objek utama pembangunan.

Apa yang dapat kita lihat ialah bahawa terdapat beberapa sifat dan kesan nasionalisme. Dalam memahami memahami tentang sifat nasionalisme moden dan impaknya terhadap negara itu sendiri yang memperlihatkan kesinambungannya sehingga sekarang, sifat dan kesan nasionalisme perlu dibincangkan. Sekiranya dilihat dengan melihat satu persatu setiap negara punya sifat nasionalisme yang tersendiri berbanding dengan negara lain, namun kehendak mereka adalah satu iaitu mahu melihat bangsanya adalah bangsa yang telah merdeka dari kolonialisme barat. Saya tidak melihat ia sebagai satu entiti yang berbeza ini adalah keranma Asia Tenggara adalah negara yang terjajah bersama, walaupun Thailand dikatakan tidak terjajah oleh sesetengah pihak. Namun, tekanan dan tindakan Barat terhadap negera ini menunjukkan perlunya nasionalisme jua wujud di negara ini. Sempadan tidak pernah wujud pada konsep sebenarnya hanya Barat mewujudkan konsep sempadan ini untuk memudahkan mereka membahagikan negara dan pentadbiran.
Hubungan antarabangsa di antara Asia Tenggara dan negara-negara kuasa Besar adalah secara tidak langsung apabila ianya telah pernah terjajah oleh negara kuasa besar ini. Kekuasaan negara kuasa besar ini sebenarnya telah tamat apabila negara di Asia Tenggara telahpun merdeka dengan kemerdekaan Brunei iaitu pada tahun 1985. Namun, penguasaan ini masih lagi berterusan kerana negara di Asia Tenggara masih bergantung dengan barat sebagai pembangun negara ini sama ada aspek politik mahupun Ekonomi yang terus didominasi oleh negara kuasa besar.

Rumusan

Nasionalisme selalu ditakrifkan sebagai rasa taat dan kasih kepada negara sendiri. Oleh itu nasionalisme selalu ditakrifkan sebagai fahaman kebangsaan ynag bertujuan untuk mewujudkan kebebasan individu dan negara daripada cengkaman dan kongkongan penjajah atau kuasa asing. Secara umu boleh dikatakan nasionalisme sebagai satu gerkan ke arah pembentukan satu identiti bangsa yang berbudaya tinggi disamping menikmati sumber kekayaan negara secra sama rata di kalangan semua golongan rakyat.
Terdapat banyak sebab yang membawa kepada perkembangan semangat nasionalisme. Kebangkitan nasionalisme di Asia adalah berpunca daripada penindasan yang dilakukan oleh penjajah terhadap penduduk tempatan yang mengakibatkan rasa benci terhadap kuasa imperialisme.
Perasaan benci penduduk yang meluap ini disebabkan oleh rasa tidak puas hati terhadap pemerintahan penjajah yang telah banyak melakukan penindasan dari segi ekonomi, politik dan sosial di negara-negara Asia Tenggara. Penindasan inilah yang telah menyebabkan rakyat tempatan bertindak mengusir penjajah dari tanah tumpah darah mereka.
Tindakan kusa Barat yang selalu memandang rendah terhadap penduduk tempatan menjadikan keadaan lebih buruk. Barat seringkali menganggap diri mereka sebagai makhluk istimewa , yang lebih tinggi darjatnya dari orang yang mereka jajah. Layanan yang berdasarkan warna kulit dan kelas ini ditentang hebat oleh golongan peribumi. Hanya segelintir sahaja penduduk tempatan yang dibenarkan bergaul dengan orang Barat. Mereka terdiri daripada kerabat diraja, kaum bangsawan dan sebilangan kecil peniaga yang kaya.
Penindasan berlaku di Indonesia dimana penduduk tempatan melakukan semuajenis pekerjaan rendah seperti buruh-buruh yang bergaji rendah di landak milik Belanda. Keadaan ini berlaku di semua negara Asia tenggara yang dijajah oleh kolonial Barat. Perasaan benci rakyat tempatan turut dipengaruhi oleh diskriminasi yang dilakukan oleh penjajah dalam bidang pendidikan di mana bahasa Eropah hanya dikhaskan kepada golongan kerabat diraja dan bangsawan. Orang Indonesia sebagai contoh tidak dibenarkan belajar bahasa Belanda.
Penindasan yang dilakukan di Filipina oleh penjajah Sepanyol turut membangkitkan perasaan benci kepada penjajah. Orang sepanyol menganggap mereka bertaraf tinggi serta menjawat jawatan penting dalam pentadbiran. Hal yang sama berlaku di Vietnam di mana Perancis mengenepikan sistem pentadbiran tradisional dan melakukan diskriminasi dalam perkhidmatan awam.
Penindasan aspek ekonomi turut membawa kepada kebangkitan nasionalisme di kalangan penduduk yang dijajah. Penjajah memperkenalkan ekonomi komersil serta pengenalan matawang hingga mengakibatkan golongan petani miskin yang hidup dalam ekonomi tradisional tertindas. Dalam masa yang sama, pelaburan Barat dalam ekonomi komersil menghasilkan satu pulangan yang amat banyak.
Kemajuan tidak seimbang menjadi turut menjadi satu masalah kepada rakyat tempatan. Kawsan yang dianggap menguntungkan sahaja dimajukan seperti Pulau Jawa dan Pulau Luzon, kawasan lain yang tiada hasil sumber dibiarkan mundur.Ini menyebabkan penduduk hidup dalam penderitaan dan kemiskinan yang akhirnya menimbulkan perasaan tidak puas hati.
Perasaan anti penjajah turut lahir hasil pengaruh agama dan kebudayaan dimana kebanyakan orang Timur tidak dapat menerima budaya Barat yang dianggap bercanggah dengan nilai-nilai ketimuran. Ini ditambah dengan golongan penjajah yang tidak sensitif dan membuat sesuka hati mereka hingga menimbulkan konflik.
Dapatlah disimpulkan disini yang perasaan benci pada kolonial penjajah menyebabkan semangat nasionalisme muncul di negara-negara Asia Tenggara yang inginkan hak mereka ke atas negara mereka.

HAJI AWANG MUHAMMAD YUSOF KENALI (1868-1933) SATU SEJARAH RINGKAS

dari Changkat Ning

TOK KENALI

Haji Awang Muhammad Yusof Kenali atau lebih dikenali sebagai Tok Kenali merupakan seorang ulamak yang amat masyhur bukan sahaja bagi negeri Kelantan malah di negeri-negeri lain di Malaysia secara amnya serta wilayah-wilayah selatan Thailand[1].

Walaupun beliau bukanlah seorang penulis yang konsisten seperti Syed Syeikh al-Hady[2], namun beliau merupakan seorang penulis yang gagah lagi jelas pemikirannya. Seandainya beliau tidak terbeban dengan pelbagai tugas dan terus menulis dengan tekun, sudah tentu Tok Kenali dapat dibariskan dengan tokoh-tokoh penulisan prolifik negara.

Tok Kenali sejak dari usia yang muda lagi meminati pembacaan dan menaruh pandangan yang begitu tinggi terhadap tugas-tugas penulisan serta peranan majalah-majalah dan akhbar-akhbar sebagai mass media yang berpengaruh untuk menyatupadukan umat Melayu Islam . Atas kesedaran itulah beliau tampil mempelopori usaha memimpin majalah ‘Pengasoh’ yang diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Kelantan walaupun beliau terbeban dengan tugas-tugas besar yang lain. Ini dapat diperhatikan dalam tulisannya dalam keluaran pertama majalah ‘Pengasoh’ :

Telah mengakulah saya bahawa saya ini tiada daripada medan kuda ini. Sekiranya jika ada orang yang mengenangkan pekerjaan saya ini berhentilah saya, kerana bukan tujuannya saya hendak menunjukkan kebijakan dan mencari kepujian, kerana adalah orang yang mengarang itu jadi kikit bagi sekelian penembak. Jika idak ia pejam matanya, nescaya mati ia kerana dukacita, tetapi tatkala adalah yang dituntut daripada sesorang itu manfaatnya atau mudharatnya, beranilah saya menceburkan diri dalam lautan api yang sentiasa bernyala-nyala. Selama ada angin yang baik itu tiadalah puas hati saya mati sebelum saya lihat perubahan yang baru lagi elok ……..

Tatkala saya ketahui bahawasanya tiada ada orang yang boleh jadi utusan yang usaha pada menghimpunkan antara anak-anak Melayu kita ini, maka cintalah saya denga harapan bahawa diadakan pada tiap-tiap sebuah negeri di dalam Semenajung Tanah Melayu kita ini sekurang-kurangnya satu suratkhabar yang dipunya oleh anak-anak negeri sendiri supaya menepati ia utusan yang bijaksana menyeru kepada bersekutu dan bersatu pada tiap-tiap pekerjaan yang mendatangkan muslihat bagi watan, bangsa dan agama ………….

Cuba engkau tilik cerah matahari kelebihan orang yang telah dapat kemenangan kerana amalan yang kebajikan dan pandangan kelam orang yang telah jatuh kerana malan yang kejahatan , maka disitulah ‘Pengasoh’ bertimpus[3] membedakkan sekelian yang hadir dengan bedak pengharapan , mudah-mudahan subur sekelian dengan darah dan daging yang boleh menghadamkan tanahair dan menunjukkan kepada raja[4].”

Tok Kenali merupakan satu-satunya ulama’ kesayangan semua lapisan masyarakat yang tidak ada tolok bandingnya. Kisah hidup beliau merupakan lagenda-lagenda yang diperkatakan orang di segenap pelusuk negeri hingga ke hari ini. Beliau begitu popular bukan sahaja kerana ilmu pengetahuan agamanya yang tinggi dan pemikirannya yang tajam dan bijaksana, malah kerana sifat-sifat kejujuran, rendah diri, peramah, pemurah, cara hidupnya yang zuhud , bersahaja dan druwis[5].

Tok Kenali adalah diantara tokoh-tokoh ulamak yang telah diabadikan oleh rakyat Kelantan dengan gelaran ‘Tok’ yang digandingkan dengan nama tempat atau kampung di mana ulamak-ulamak itu datang, lahir, belajar atau menabur bakti mereka. Gelaran itu merupakan kemuncak penghormatan yang melambangkan ketokohan dan kemasyhuran yang meluas[6]. Namun, Tok Kenali tidak hanaya menjadi lambang kemegahan rakyat Kelantan sahaja malah kemasyhuran beliau menjangkau jauh di luar perbatasan Malaysia. Beliau dapatlah dibariskan sejajar dengan tokoh-tokoh Nusantara lain yang berjasa di zamannya dan memberi kesan yang mendalam kepada masyarakatnya[7].

LATARBELAKANG

Sejarah hidup Tok Kenali adalah sederhana, namun demikian beliau telah meninggalkan sumbangan yang mat menarik[8]. Beliau dilahirkan di Kampung Kenali pada tahun 1868 dari satu keluarga kaum tani yang soleh[9]. Nama kelahiran beliau adalah Muhammad Yusof bin Ahmad dan nama timangannya ‘Awang’, satu nama sentimental yang amat disenangi beliau. Malah, majalah ‘Pengasoh’ dalam keluaran pertamanya memperkenalkan pengarangnya sebagai ‘al-Fadhil Tuan Haji Awang Kenali’ dan Almarhum Sultan Muhammmad IV menyebut nama beliau dalam titah ucapan perlantikan beliau sebagai anggota Majlis Agama Islam Kelantan (MAIK) dengan nama ‘ Haji Awang Muhammad Yusof Kenali’.

Beliau dilahir dan dibesar dalam zaman pemerintahan seorang raja Kelantan yang terkenal iaitu Almarhum al-Sultan Muhammad II yang terkenal dengan gelaran ‘ Sultan Mulut Merah’[10]. Beliau dilahirkan setahun selepas Masjid Besar Kota Bharu (Masjid kayu) dibina. Sesuku abad kemudian, masjid ini menjadi tempat perguruan dan kegiatan ilmiahnya yang mengharumkan nama Kelantan ke seluruh Asia Tenggara.

Dari sejak kecil lagi Tok kenali memperlihatkan tanda-tanda kebijaksanaan yang luar biasa dan minat yang amat mendalam terhadap ilmu pengetahuan . Menurut Abdullah al-Qari Haji Salleh (Aqhas) , Tok Kenali telah melanjutkan pelajarannya di Kota Bharu dalam usia kira-kira 10 tahun[11]. Beliau mendapat didikan dan bimbingan menerusi guru-guru dan para ulama’ yang terkenal seperti Encik Ismail[12], Tuan Guru al-Sheikh Muhammad Ali bin Abdul Rahman,Tuan Guru haji Taib Tuan Padng, Tuan Guru Haji Ibrahim Sungai Budor dan ramai lagi.

TOK KENALI DI MAKKAH

Setelah berpuashati dengan pelajaran-pelajaran asasnya, beliau telah melanjutkan peljaran ke kota suci Makkah pada tahun 1886[13]. Kota Makkah sememangnya sejak berzaman merupakan pusat kegiatan ulama’-ulama’ besar Nusantara yang telah meletakkan batu asas pengajian Islam yang kukuh di Asia Tenggara[14]. Makkahlah tempat para ulama’ ini menyusun dan mengarang karya-karya ilmiah yang besar serta mendidik dan melatih generasi ulama’ rumpun Melayu yang menjadi pemimpin Islam yang terkemuka di serata Nusantara. Nama-nama masyhur dan terkemuka seperti al-Sheikh Daud al-Fatani, al-Sheikh Abdul Samad al-Pelembangi, al-Sheikh Arshad al-Banjari, al-Sheikh Nawawi al-Bentani, al-Sheikh Ahmad Khatib al-Sumbasi (hanya sekadar menyebut beberapa nama) dan puluhan yang lain. Mereka ini terdidik di kota suci Makkah dan merupakan barisan ulama’ yang ideal dan menjadi sumber ilham dan dorongan bagi para pelajar Islam di zaman itu untuk dijadikan model terbaik dalam mengejar cita-cita mendalami ilmu Islam[15].

Ketika Tok Kenali berada di Makkah, terdapat seorang ulama’ besar bernama al-Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain bin Mustafa al-Fatani. Beliau seorang guru yang sangat alim serta seorang pengarang yang amat handal dalam pelbagai bidang ilmu. Datuknya seorang mubaligh Islam dari Hadratmaut dan keturunan salasilahnya dikatakan bersambung dengan sahabat besar Saidina Uthman al-Affan. Beliau bukan sahaja menghasilkan karya-karya hebat dalam bidan-bidang ilmu Fiqh, Usulluddin dan tatabahasa Arab, malah turut menyumbang pemikiran dalam ilmu perubatan dan sejarah. Menurut catatan Haji Wan Muhammad Shahir bin Haji Abdullah Riau, beliau turut menyusun sejarah peperangan umat Islam Patani melawan penjajahan Siam[16]. Beliaulah yang mengubah nama Patani sempena dengan umbi kata bahasa Arab ‘Fatan’ yang bererti fitnah , huru-hara dan kacau bilau. Ini membuktikan beliau mempunyai cita-cita politik yang tajam terhadap tanah tumpah kelahirannya.

Satu keahlian dan keistimewaan al-Sheikh Ahmad yang tidak ada pada ulama’-ulama’ besar lain di Nusantara yang terdahulu ialah kehandalan beliau mengarang di dalam bahasa Arab. Boleh dikatakan hanya beliau dan Sheikh Nawawi al-Bentani sahaja merupakan dua ulama’ rumpun Melayu yang mempunyai kesanggupan melahirkan karya-karya ilmiah dalam bahasa Arab setaraf dengan para ulama’ keturunan Arab[17].

Inilah latarbelakang guru ulung yang mengasuh dan mendidik Tok Kenali . Dengan mengenali latarbelakang sedemikian , mudahlah bagi kita untuk menyusuri kesan-kesan seorang guru yang besar pada murudnya itu. Selama kira-kira 20 tahun Tok kenali menikmati segala macam ilmu pengetahuan yang penting di zamannya menerusi guru beliau Sheikh Ahmad. Beliau memperlihatkan dedikasi dan kebolehan yang luar biasa hingga beliau menjadi seorang ulama’ yang disayangi gurunya. Sebagai menghargai ketaatan dan kebolehan beliau, Sheikh Ahmad telah membawa beliau melawat Mesir pada tahun 1903. Lawatan mereka yang bersejarah itu berlangsung dalam dekad akhir zaman Muhammad Abduh, pembaharu dan penggerak umat Islam yang ulung di abad ke 20[18]. Tiga tahun selepas lawatan tersebut, al-Sheikh Ahmad telah meninggal dunia.

TOK KENALI KEMBALI KE KELANTAN

Buat pertama kalinya Tok kenali mengalami satu keadaan kekosongan yang amat besar kekosongan yang amat besar dalam hidupnya. Beliau merasa kehilangan tujuan yang lebih jauh lagi untuk terus tinggal di Makkah kerana segala ilmu yang menjadi matlamat pelajar di zaman itu telahpun tercapai dari arwah gurunya. Kerana itulah kira-kira 2 tahun selepas kematian gurunya, beliau berangkat kembali ke Kelantan iaitu pada tahun 1908 dalam usia 40 tahun.

Ketika Tok Kenali kembali dari Makkah, negeri Kelantan berada di bawah pemerintahan Sultan Muhammad IV yang masih bergelar Raja Kelantan dan ketika itulah rundingan-rundingan sedang rancak dijalankan di antara para pembesar Siam di satu pihak dengan pegawai kerajaan Inggeris di satu pihak yang lain. Setahun kemudian, Kelantan berada di bawah naungan penjajah Inggeris.

Jadi, tahun kembalinya Tok Kenali dari Makkah dapatlah dijadikan batu tanda bagi titik tolak permulaan zaman baru naungan Inggeris di Kelantan, dimana cabaran-cabaran baru ke arah kemajuan sedang menunggu tokoh-tokoh yang kembali dengan ilmu pengetahuan dan kebolehan mereka. Tanpa membuang waktu , Tok kenali terus memulakan kegiatan ilmiahnya di tanahair dengan membuka Pondok Kenali yang terkenal itu. Secara kebetulan, Kelantan ketika itu ditadbir oleh sahabat beliau Meneteri Besar Datuk Perdana Menteri Datuk Haji Nik Mahmud bin Ismail. Persahabatan diantara dua tokoh itu telah bermula sejak mereka berusia belasan tahun lagi dimana mereka sama-sama belajar dengan Encik Ismail yang merupakan bapa Datuk Nik Mahmud. Semasa di Makkah juga, kedua-duanya sempat berguru dengan al-Sheikh Ahmad walaupun berlainan bidang. Tatkala Tok kenali dapat mewarisi ilmu tatabahasa Arab dan ilmu-ilmu agama yang lain, Datuk Haji Nik Mahmud telah mewarisi ilmu dan pandangan kemasyarakatan dan siasah (politik) yang tinggi dari al-Sheikh Ahmad.

Kepulangan Tok Kenali sebenarnya telah menyambung semula satu persahabatn lama itu dan kedua-duanya terus bekerjasama dan berganding bahu dalam memajukan negeri Kelantan serta meluaskan penyebaran ilmu pengetahuan yang tinggi. Untuk maksud itu, Tok Kenali terpaksa berulang-alik ke Kota Bharu dan akhirnya bertugas di Masjid Besar Kota Bharu yang tidak lama selapas itu dikenali sebagai sebuah pusat pengajian tinggi Islam yang gemilang di Semenanjung Tanah Melayu.

Kerjasama antara kedua tokoh ini dapat dilihat apabila Tok Kenali sentiasa dirundingi oleh Datuk haji Nik Mahmud bukan sahaja dalam soal agama malah dalam persoalan umum. Ini kerana, disamping sifat Tok Kenali sebagai ulama’ besar, beliau juga terkenal mempunyai pandangan-pandangan yang tajam dalam bidang kemasyarakatan dan sahsiah. Gandingan kedua mereka telah menyaksikan tertubuhnya Majlis Agama Islam (1915), terbukanya Madrasah al-Muhammadiah (1918) dan terlancarnya majalah Pengasoh (1918).

Setelah 25 tahun berbakti kepada masyarakat Islam, Haji Awang Muhammad Yusof Kenali telah kembali ke rahmatullah pada 19 November 1933 dengan meniggalkan satu barisan ulama’ yang terkenal seperti Tuan Guru Haji Yaakob Ligor, Tuan Guru Haji Ali Salehuddin, Tuan Guru Haji Uthman Jalaluddin Saring, Tuan Guru Haji Abdullah Tahir, Tuan Guru Haji Yaakub Ahmad dan Tuan Guru Haji Saad dan al-Sheikh Anjun[19] dari Asahan Indonesia.

PENUTUP

Walaupun Tok Kenali tidak meninggalkan hasil-hasil karya dan penulisan yang besar dalam mana-mana bidang pengajian Islam, jasa beliau yang paling besar ialah kejayaan beliau melahirkan satu angkatan ulama’ yang memegang obor pengajian tinggi Islam bukan sahaja di negeri Kelantan dan Malaysia, malah di Thailand, Kampuchea dan Indonesia di separuh abad pertama kurun ke 20. Beliau juga telah membawa kemuncak pengajian tatabahasa Arab, Nahu Saraf dan Balaghah di dalam sistem pelajaran pondok. Kepakaran beliau dalam bidang-bidang tersebut merupakan satu lagenda di kalangan ahli-ahli ilmu di zaman itu kerana dikatakan dalam kebanyakkan waktu beliau mengajar tanpa menggunakan kitab.



Nota Hujung

[1] Lihat artikel Abdul Ghani Yaakub al-Fatani (1997), “Alam al-Malayu wal al-Aqliyat al-Islamiyyah” , Kuliyyah Ilmu Wahyu & Warisan Islam. Lihat juga Ahmad Omar Chapakia (2000) , Politik Thai & Masyarakat Islam di Selatan Thailand, hlm. 26 dan 34.

[2] Terdapat pelbagai buku yang menceritakan tentang tokoh Kaum Muda ini. Antara yang terbaru adalah Alijah Gordon (1999) , The Real Cry of Syed Syaykh al-Hady ; Abu Bakar Hamzah (1981) Al-Imam : Its Role in Malay Society 1906-1908 dan Abdul Aziz Mat Ton (2000), Politik al-Imam. Penulisan-penulisan ini mengupas sumbangan serta pemikiran Syed Syeikh al-Hady sebagai pelopor Kaum Muda ketika itu.

[3] Membawa maksud duduk,

[4] Utusan Qiblat , April 1978; Koleksi Peribadi Dato’ Haji Mohd. Salleh Hassan Farid al-Banjari (MOSBHA)

[5] Boleh dikatakan sifat-sifat ini telah membentuk keperibadu\ian beliau sejak belajar di kota suci Makkah hingga beliau menjadi ulama’ yang terbilang. Beliau melayani yang bijak, beliau menghormati orang-orang dewasa. Beliau tidak pernah menghampakan pemberian dan jemputan dari sesiapa sahaja, dan jika diberi maka pemberian-pemberian itu akan dibahagikan pula kepada orang yang disekelilingnya dan apabila dijemput maka beliau akan tampil menjadi tukang masak. Inilah sifat-sifat dan cara hidup beliau yang membuat setiap orang yang berhubung dengan beliau menyimpan kenangan yang indah terhadap beliau.

[6] Antara para ulama’ yang setaraf dengan beliau yang diberi penghormatan ini adalah Tok Khurasan, Tok Bachok, Tok Kemuning, Tok Mesir dan Tuan Tabal (hanya menyebut sebahagian sahaja).

[7] Terdapat penulisan terbaru tentang kisah dan riwayat ulama’ Nusantara. Lihat Hj. Wan Mohd. Shaghir Abdullah, Penyebaran Islam & Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu, Siri 4 (diterbitkan pada tahun 1999) dan 11 (2000).

[8] Shafii Ibarhim, “Tok Kenali” dalam Ismail Mat (1993), Ulama Silam Dalam Kenangan , 32.

[9] Bapa beliau teah meninggal dunia ketika usia beliau 5 tahun. Shafii Ibrahim , “Tok Kenali”, 30.

[10] Lihat PULO (1998) ,” Summary of the History of the Kingdom of Malay Patani and Kelantan Dynasty”.

[11] Beliau ketika itu dididik oleh datuknya , Tok Leh hingga mahir membaca dan menulis hingga dilantik menjadi kerani oleh Penghulu Kubang Kerian, Tok Kueng. Keinginan beliau untuk menguasai ilmu menyebabkan beliau sanggup untuk berulang-alik dari kampung beliau ke Kota Bharu dalam usia 9-10 tahun. Shafii Ibrahim , “Tok Kenali”, 30.

[12] Encik Ismail merupakan bapa kepada Datuk Perdana Menteri Kelantan pada awal kurun ke 20, Haji Nik Mhmud.

[13] Secara kebetulan, tahun 1886 menyaksikan kemangkatan Sultan Muhammad II (Sultan Mulut Merah) dan pertabalan Sultan Ahmad sebagai pemerintah baru negeri Kelantan.

[14] Md. Sidin Ahmad Ishak & Mohammad Redzuan Othman (2000) , The Malays in the Middle East , UM Press , 6.

[15] Maklumat ini didapati oleh penulis menerusi koleksi peribadi Dato’ Haji Mohd. Salleh Hassan Farid al-Banjari yang belajar di kota suci Makkah antara tahun 1930-1938.

[16] Abdul Ghani Yaakub al-Fatani (1997), “Alam al-Malayu wal al-Aqliyat al-Islamiyyah”.

[17] Penulisan beliau dalam bahasa Arab meliputu pelbagai bidang pengajian penting di zamannya , antaranya Tashil al-‘Alam’ dan ‘Minhaj al-Islam fi Sharhu Hidayatil al-Ulum’.

[18] Konsep pembaharu dan penggerak Islam ini dikenali dengan istilah Islah & Tajdid.

[19] Al-Sheikh Anjun merupakan seorang murid beliau yang bijaksana yang kemudiannya menjadi guru terkemuka di Masji al-Haram Makkah pada dekad 20an (Utusan Qiblat, Jilid 1978 Bil. 90 ; Koleksi Peribadi MOSBHA).

Jumaat, Januari 02, 2009

Ulasan Buku : Kahin's Indonesia

dari Changkat Ning

Tajuk Buku : Indonesia oleh George McT. Kahin dalam Kahin., George McT. (ed.), Major Governments of Asia, New York : Cornell University Press Ithaca, 1958. Halaman 471-592 (121 halaman).
Pendahuluan

Secara umumnya buku Major Governments of Asia yang diterbitkan pada tahun 1958 ini menggabungkan para penulis terkemuka ketika itu yang diketuai oleh George McTurnan Kahin sebagai editornya yang turut menulis satu kajian tentang Indonesia ; tajuk yang akan saya cuba ulas . Turut menyumbang dalam buku ini adalah Herald C. Hinton (China) , Nobutaka Ike (Jepun) , Norman D. Palmer (India) dan Keith Callard (Pakistan) .

Jika diperhatikan, buku ini menonjol sebagai antara sumbangan awal tentang kajian politik perbandingan atau “comparative politics” di Asia. Ia menumpukan lima buah negara utama di Asia ketika itu. Perlu diingat yang pada era tahun 50an negara-negara di Asia masih lagi diperingkat bertatih atau peringkat masih cuba untuk bangun dari zaman penjajahan kuasa barat dan bahan-bahan penulisan tentang negara-negara di Asia sememangnya masih tidak mencukupi. Buku ini boleh dianggap sebagai antara buku yang boleh dianggap pengorak langkah tentang kajian perbandingan sistem politik negara-negara Asia.

Satu perkara yang menarik ialah buku ini menggambarkan satu kajian berdasarkan pengalaman sejarah dan politik Asia dari kacamata barat. Oleh itu, ia tidak dapat lari dari menggunakan konsep-konsep dan prinsip yang berdasarkan pengalaman barat yang cuba diaplikasikan terhadap Asia. Perkara ini diakui sendiri oleh Kahin dalam prakata buku ini dan beliau turut menyatakan yang kajian tentang sistem politik dan sejarah benua Asia ketika itu amat berkurangan dan terpaksa digabungkan para penulis yang telah membuat kajian yang mendalam terhadap negara-negara utama Asia.

Ulasan hanya tertumpu pada Bahagian 5 iaitu kajian tentang negara Indonesia yang mana penyelaras buku ini iaitu George McTurnan Kahin sendiri menjadi penulisnya. Saya cuba untuk mencari pendirian penulis tentang kajian berkenaan Indonesia , adakah beliau hanya berpandukan sumber-sumber barat semata-mata dan seterusnya membuatkan persepsi beliau lebih bersifat “eurocentric” - “bias” kearah barat atau adakah beliau lebih bersifat “neutral” dalam penceritaan dan penulisannya ataupun bersifat lebih ke arah “asiacentric” / keasiaan. Ini semua penting memandangkan beliau adalah seorang penulis Barat dan menulis tentang sebuah negara Asia Tenggara. Bermula disini , kajian pembangunan politik dan kerajaan seterusnya disambung oleh pengkaji-pengkaji Barat lain seperti Lucian Pye dan Finer (1962), Samuel Huntington, David Apter dan Gabriel Almond (1965) serta pengkaji-pengkaji lain dari Barat.

Latar Belakang Ringkas George McTurnan Kahin

George McTurnan Kahin merupakan pengkaji politik Asia Tenggara yang terkenal berpusat di Cornell University Ithaca, New York . Universiti ini dalam dekad 50an terkenal sebagai pusat penyelidikan dan kajian politik Asia Tenggara dan antara yang menonjol adalah Ruth McVey yang banyak menulis tentang komunis dan Kahin sendiri. Beliau yang berkahwin dengan Margaret McF. Kahin telah menghasilkan pelbagai penulisan tentang kerajaan dan politik Indonesia. Antara penulisan beliau adalah Nationalism & Revolution in Indonesia (1952), The Asian-African Conference ; April 1955 (ditulis pada tahun 1956), Indonesian Politics & Nationalism (1953) dan Development in Government & Politics 1950 (1952). Justeru itu, beliau dianggap sebagai pakar dalam membincangkan politik dan kerajaan negara-negara Asia lantas dipilih sebagai editor buku .), Major Governments of Asia yang diterbitkan pada tahun 1958, setahun sebelum Sukarno dengan demokrasi terpimpinnya memegang kuasa mutlak kerajaan Indonesia.

Ulasan Lanjut

Kahin telah membahagikan kes Indonesia ini kepada 5 topik :

1. Zaman pra-penjajahan dan Latarbelakang Zaman Penjajahan

Bab ini membincangkan secara ringkas sejarah empayar dan kerajaan-kerajaan di Indonesia, penguasaan Belanda melalui pemerintahan tidak langsung serta kemunculan golongan elitis Indonesia yang baru dan kebangkitan semangat nasionalisma.

2. Revolusi dan Kerajaan Revolusi

Membincangkan Kependudukan Jepun, perjuangan secara revolusi , kesan penentangan berbentuk revolusi keatas kerajaan Indonesia serta sistem Kerajaan di Sumatra dan di wilayah-wilayah di bawah kawalan Belanda.

3. Keadaan Selepas Revolusi

Membincangkan harapan yang menggunung dari pelbagai pihak, keadaan dan suasana ekonomi, perihal-perihal birokrasi, tentera dan golongan elitis politik. Turut dibangkitkan oleh Kahin ialah faktor-faktor tradisi yang mempengaruhi pembuatan keputusan.

4. Sistem Kerajaan dan Politik dalam Era Selepas Revolusi di Indonesia

Membincangkan pembentukan kerajaan pusat atau federal, gerakan penyatuan serta penubuhan kerajaan berbentuk unitary. Kahi juga menulis tentang Soekarno dan jawatan Presiden serta Hatta dan jawatan Naib presiden. Dalam topik 4 ini juga beliau mengupas tentang sistem kabinet dan parlimen , parti-parti politik dan pembangunan politik dari 1950-1958.

5. Sebahagian Masalah-Masalah Utama

Topik terakhir ini menekankan tentang masalah-masalah utama yang dihadapi oleh Indonesia terutama dari aspek-aspek perwakilan dalam kerajaan, kesatuan kebangsaan serta disentralisasi, peranan tentera, pembangunan ekonomi dan hubungan dengan negara-negara luar.

Kahin secara umumnya didalam bab yang pertama telah menjelaskan tentang keunikan Indonesia sebagai kepulauan yang cukup besar dan ia dibandingkan dengan Amerika Syarikat. Keunikan ini bukan sahaja terletak kerana Indonesia boleh dianggap sebagai jambatan penghubung antara Asia dan Australia tetapi turut menjangkau lebih kepada pusat perdagangan antarabangsa dan budaya sejak zaman berzaman.

Masalah utama Indonesia iaitu fragmentasi telah dari awal dibangkitkan oleh Kahin terutama dia membawa kes Indonesia adalah sebuah kepulauan yang cukup besar dari segi geografinya , berbeza dari segi agama, budaya , demografi dan bahasa.

Beliau turut membuat perbandingan antara hubungan dagang Indonesia - China dan Indonesia - India, dia berpendapat hubungan dengan China tidak membawa sebarang kesan budaya kepada Indonesia.Tetapi dalam masa yang sama hubungan dengan India telah membuka laluan kepada agama-agama Buddha , Hindu, dan idea-idea Mohammadan (Islam).

Pada pendapat saya beliau lebih banyak terma Mohammadan untuk mewakili agama dan penganut Islam . Ini adalah satu contoh terma Orientalis yang menggunakan nama dan ajaran Muhammad dilabelkan sebagai suatu nama anutan dan kepercayaan dan tidak menggunakan perkataan Islam itu sendiri. Menggunakan terma Mohammadan terutama dalam peringkat awal penulisan beliau boleh menjejaskan persepsi orang Islam yang lebih senang mendefinisikan diri mereka sebagai orang Muslimin dan Mukminin.

Kedatangan Islam menerusi perdagangan dilihat telah sedikit sebanyak menyatukan orang-orang Indonesia hingga menjadi negara Islam terbesar pada hari ini dengan hampir 80% beragama Islam. Dalam bab pertama ini , Kahin turut menerangkan tentang sejarah zaman sebelum penjajahan dimana pada mulanya agama Hindu dan Buddha mendominasi sahsiah dan sosio-ekonomi Indonesia sebelum diganti oleh Islam atau disebut Mohammadan.

Kedatangan Portugis ke rantau ini bermula dengan kejatuhan Melaka pada 1511, telah membuka Indonesia kepada orang-orang barat dan bermulalah campurtangan Belanda di Indonesia dimana kedatangan Belanda seawal tahun 1619 di Jawa, turut sebanyak membantu mempercepatkan penyatuan Indonesia. Walaupun begitu Kahin merasakan dasar integrasi politik penjajah Belanda tidak dianggap penting..

Turut diterangkan tentang bermulanya kedatangan kaum Cina yang menjadi elemen penting dalam ekonomi Indonesia hingga ke hari ini. Berbeza dengan Sepanyol di Filipina , Belanda agak kurang menumpukan pada perkembangan agama Kristian kerana Belanda hanya tertumpu pada mengaut keuntungan dan kekayaan di Indonesia; dan orang-orang Cina telah dari mula berjaya mengeksploitasi ekonomi di Jawa sejak sebelum tahun 1798 dimana VOC telah ditutup. Penguasaan orang Cina juga menandakan tamatnya penguasaan golongan Aristrokrat Jawa yang selama ini menjadi ejen Belanda dalam sistem perdagangan mereka .

Antara tahun 1811-1816, kesan dari perang Napoleon , British telah menguasai kawasan pulau Jawa , dimana sekali lagi Kuasa-kuasa Aristokrat Indonesia telah cuba dikurangkan oleh Stamford Raffles. Walaupun kurang berjaya, jelas kolonialis Barat tidak menganggap golongan ini sebagai golongan penting di Indonesia.

Pelbagai sistem Belanda turut diceritakan oleh Kahin, dimana secara umumnya membuktikan bagaimana sistem polisi Laissez-Faire digunakan sepenuhnya oleh Belanda untuk mengeksploitasi kekayaan Indonesia dan sekaligus menindas orang-orang Indonesia.

Di akhir bab pertama , Kahin menumpukan zaman dekad kedua kurun ke-20 yang mana dia menyatakan bemulanya kemunculan golongan elit yang berpendidikan barat tetapi golongan ini gagal memberi impak kerana bilangannya yang terlampau kecil tetapi golongan –golongan Islam yang muncul hasil daripada kesedaran modenis Islamis dari Kaherah dan Timur Tengah telah mendapat sokongan golongan-golongan bawahan di Jawa dan menubuhkan apa yang dinamakan Sarekat Islam.

Dalam membincangkan isu kebangkitan nasionalisma di Indonesia, hampir tidak kedengaran satu gerakan yang dinamakan Budi Utomo yang ditubuhkan pada tahun 1908 oleh Wahidin Sudirohusodo. Walaupun ia lebih bersifat budaya dari politik, namun peranannya di peringkat awal untuk cuba menggabungkan budaya tradisional dan moden perlu diambil perhatian. Kahin tidalk menganggap kumpulan ini penting dan beliau lebih menumpukan kepada Sarekat Islam.

Gerakan ini dianggap gerakan terawal berdasarkan organisasi nasionalis berteraskan golongan bawahan dan petani, dan jelas Gerakan Sarekat Islam ini mendapat sokongan yang cukup besar hingga menjangkau kepada dua juta ahli pada tahun 1919. Namun Belanda telah berjaya mengawal dan Kahin berpendapat , yang pemimpin –pemimpin yang muncul gagal untuk memahami masalah dalaman negeri mereka terutama masalah golongan petani dan bawahan.

Zaman tersebut juga menyaksikan munculnya PKI yang telah bersaing dengan sengit dengan Syarikat Islam dan kesannya Sarekat Islam telah kehilangan sokongan yang yang besar. Perpecahan itu menyebabkan Komunis yang cuba merampas kuasa dapat ditumpaskandenagn mudah oleh Belanda kerana cubaan mereka tidak diselenggara dengan betul dan amat lemah sekali.

Kedua-dua Sarekat Islam dan Komunis telah berpecah belah dan gerakan nasionalis ketika itu telah beralih arah kepada sokongan sekular terutama dengan munculnya seorang pemimpin yang berkaliber bernama Soekarno. Namun beliau dan pemimpin-pemimpin Nasionalis yang lain seperti Mohamad Hatta dan Soetan Sjahirir tidak dapat menggerakkan organisasi mereka kerana ditindas oleh Belanda dan mereka pada tahun 1930-an , mereka telah ditahan , ditangkap dan hanya dibebaskan ketika penaklukan Jepun.

Secara umumnya zaman sebelum dan selepas perang menyaksikan Gerakan Nasionalis Indonesia tidak diketuai atau dipimpin oleh golongan Aristokrat atau tuan punya tanah ataupun golongan kelas pertengahan, Sebaliknya Kahin beranggapan bahawa folongan yang menggerakkan Nasionalis adalah golongan berpendidikan barat, satu golongan yang boleh dianggap baru di Indonesia kerana boleh dikatakan hanya segelintir orang Indonesia berpeluang menikmati pendidikan ini .

Peluang pendidikan di Indonesia begitu daif sekali dimana di muka surat 485 buku menyatakan antara tempoh 1910-1914, purata tahunan orang Indonesia yang berjaya menamatkanha sekolah tinggi hanya 4 orang sahaja dan pada tahun 1940, ia meningkat kepada hanya 240 orang sahaja. Saya bersetuju dengan pendapat beliau yang mengatakan bahawa ini bukan disebabkan oleh kurang minatnya bangsa Indonesia tetapi disebabkan oleh kekurangan kemudahan dan fasiliti serta diskriminasi Belanda terutama pada zaman kemelesetan ekonomi 1929-30. Kesannya, menjelang penghujung kolonialisasi , hampir tidak ada kelas pertengahan di kalangan masyarakat pribumi.

“The situation was not in any sense indicattive of a lack of desire among Indonesians for Western education. Rather it reflected a dearth of opportunities resulting from limited facilities and a heavy discrimination against Indonesians with regard of their use.” (halaman 486).

Saya turut tertarik dengan penjelasan Kahin tentang dasar ekonomi Belanda yang berbentuk kapitalis kolonial serta kaitannya dengan penganruh Marxist di Indonesia. Perbezaan pendapatan yang amat ketara antara orang Eropah serta Cina dan orang tempatan amat jelas diutarakan. Idea-idea Lenin dan marx telah mendapat sokongan meluas kerana idea – idea ini menitikberatkan perkongsian sama-rata dalam masyarakat. Terdapat golongan yang telah mencapur-adukkan idea ekonomi Marxist dengan idea-idea lain. Jelas terdapat golongan di Indonesia yang berjaya memikirkan idea-idea dari Barat dan digabungkan untuk mencari kesesuaian dalam situasi tempatan. Namun , terdapat juga yang tidak dapat membezakan antara idea Karl Marx ini dengan sistem ekonomi Islam ajaran Nabi Muhammad yang mereka labelkan berlandaskan sistem ekonomi sosialis, sama seperti Marx.

Kahin turut mengakui terdapat sedikit golongan yang berpemikiran Moderat Islam. Beliau merasakan walaupun sistem pendidikan Islam telah wujud sejak seawal kurun –20 lagi , tetapi mereka tidak dapat mengisi kehendak kemodenan Indonesia. Tetapi, apakah takrif “moden” bagi pandangan Barat itu sahaja yang boleh dianggap moden dan bertamadun ? Apakah selain Barat tidak moden dan ketinggalam zaman ? Persoalan ini gagal dijawab olek Kahin kerana beliau hanya membuat satu persepsi moden itu hanya datang dari Barat.

Pada pendapat saya , dalam membincangkan konsep moden dalam Islam ketika itu, golongan Islamis di Asia Tenggara termasuk Indonesia boleh dikategorikan pada dua :

a) Golongan tradisional yang berpendidikan pondok dan melanjutkan pelajaran di Timur Tengan terutama di Mekah dan Madinah. Golongan ini boleh dianggap memegang dasar yang dikatakan “konservatif” kerana dipengaruhi oleh idea pemerintah Arab Saudi, Wahabi.

b) Golongan moderat yang berpendidikan Mesir , lebih kepada Muhammad Abduh dan Jamaluddin Al-Afghani yang cuba mengadaptasi kemodenan dan Islam.

Kedua-dua golongan ini muncul dalam zaman gerakan Islah Tajdid , satu gerakan untuk membangkitkan semula orang Islam dari kemunduran dan telah memainkan peranan besar dalam sosio-politik. (Di malaysia sendiri , kita boleh lebelkan sebagai kaum Muda dan Kaum Tua ). Kahin sepatutnya melihat secara lebih dalam gerakan ini ketika itu sebelum membuat kesimpulan yang mereka tidak dapat mengisi kehendak kemodenan. Apa yang sebenar berlaku ialah umat Islam sendiri setelah melihat jatuhnya kerajaan Uthmaniah pada tahun 1924 melihat perlu ada satu kesedaran dan kejutan dalam menjadikan agama Islam seiring dengan kemodenan dunia yang diwawarkan oleh Barat.

Kedatangan Jepun pula telah merubah dasar Belanda selama ini dan Jepun pada mulanya berjaya memberi satu pengenalan yang baik kepada orang Indonesia. Pemerintahan Jepun merasakan satu keperluan untuk melantik orang Indonesia mengisi kekosongan jawatan dalam pentadbiran, satu peluang yang jarang dinikmati oleh orang tempatan di zaman Belanda. Untuk mendapatkan sokongan golongan nasionalis dan Islamis, pihak Jepun berjaya mendapat kerjasama Soekarno dan Hatta.

Walaupun pada mulanya Jepun mendapat sokongan dan disambut baik oleh orang Indonesai, dasar dan polisi Jepun yang zalim hanya untuk mengisi keperluan dan kepentingan Jepun semata-mata telah menyedarkan pemimpin nasionalis.Soekarno telah berjaya meyakinkan pentadbiran Jepun yang sokongan penuh hanya dapat dicapai melalui penubuhan satu organisasi yang akan mewakili keinginan orang Indonesia yang sebenar. Pada bulan Mac 1943, PUTERA atau (Pusat Tenaga Rakjat) telah ditubuhkan dan dipengerusikan oleh beliau. Jelas, Soekarno sudah berjaya menampakkan dirinya sebagai pemimpin negara dan dalam masa yang sama cuba mengekalkan sokongan rakyat terhadap Jepun. Dalam masa yang sama, aktivit belia-belia Indonesia turut berkembang dengan penubuhan pelbagai organisasi oleh Jepun. Pada bulan Oktober 1943, Jepun melakukan tindakan yang penting dengan penubuhan tentera sukarela yang dianggotai dan dipimpin oleh orang tempatan yang dinamakan Sukarela Tentera Pembela Tanah Air (PETA). Hingga pertengahan 1945, ia mencapai keanggotaan seramai 120,000 orang. PETA amat penting dalam sejarah Indonesia kerana PETAlah yang menjadi asas tentera republik semasa revolusi Indonesia.

Turut mendapat perhatian Kahin adalah 5 prinsip (nasionalisma, Kemanusiaan, Kerajaan Perwakilan, Keadilan sosial dan Kepercayaan kepada Tuhan) yang diperkenalkan oleh Soekarno setelah perbincangan dengan pemimpin-pemimpin Islamis. Falsafah Pantjasila walaupun tidak diterima sepenuhnya oleh golongan Islam yang berpendidikan Barat dan pemimpin Islam lain, telah menjadi falsafah kebangsaan Indonesia.

Dalam pada itu turut dibincangkan ialah mengenai kekalahan Jepun yang mendorong Soekarno untuk mengisytiharkan kemerdekaan Indonesia pada 17 Ogoa 1945 dan seterusnya memulakan era revolusi di Indonesia. Perisytiharan itu menyebabkan berlaku beberapa peristiwa yang yang ada hubung-kaitnya dengan revolusi terutama usaha untuk mendapatkan Bandung pada akhir 1945 dan 1946, Pertempuran di Surabaya pada bulan November 1945 dimana selama 3 minggu pejuang-pejuang kemerdekaan Indonesia menentang tentera British yang lebih kuat . Pihak Belanda kembali dan cuba mendapatkan semula Indonesia dengan menimbulkan ketakutan di kalangan orang-orang bukan Jawa, mereka akhirnya terpaksa ke meja rundingan bersama wakil-wakil republik yang diketuai oleh Soetan Sjahrir. Perjanjian Linggadjati 1946-47 dimana Belanda bersetuju menyerahkan Indonesia dilihat seakan berjaya. Namun, perbezaan interpretasi membuatkan ia gagal dan pada bulan Julai 1947 Belanda cuba menggunakan kekerasan dan dengan campurtangan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB), satu lagi perjanjian bernama Persetujuan Renville ditandatangani pada bulan Januari 1948. Namun, tindakan-tindakan Belanda telan membuatkan rakyat Indonesia memberi sokongan padu kepada kerajaan Republik dan hasilnya dalam Persidangan Meja Bulat di The Hague pada bulan Ogos 1949, Belanda akhirnya bersetuju menyerahkan kedaulatan Indonesia yang berkuatkuasa pada bulan Disember 1949 yang dinamakan Republic United States of Indonesia (RUSI ).

Sistem politik Indonesia selepas revolusi bermula pada tahun 1950 apabila satu perlembagaan yang bersifat kesatuan (unitary) ditubuhkan. Ia berbentuk parlimen dan diketuai oleh seorang presiden. Jika kita lihat dari penulisan Kahin, dari era revolusi lagi, Indonesia telah mewarisi sistem pelbagai parti . Era merdeka menyaksikan kewujudan parti Islam seperti Masyumi yang kemudian muncul parti berlandaskan ulama’ , Nahdatul Ulama’ (NU) pada tahun 1952. Terdapat juga Parti Nasionalis (PNI), Partai komunis Indonesia (PKI), parti kecil Islam seperti Perti dan Partai Sarekat Islam indonesia (PSII) dan parti Sosialis (PSI). Sebelum pilihanraya yang pertama 1955, anggota Parlimen dipilih melalui lantikan dan pilihanraya 1955 yang berjaya sebagai satu eksperimen telah menonjolkan Masyumi, PNI, NU dan PKI sebagai 4 parti yang dominan.

Namun, selain PKI yang berlandaskan komunis, parti lain tidak menampakkan percanggahan dari segi pendapat, keinginan dan program mereka. PNI dilihat kuat di kalangan sektor kerajaan, Masyumi mendapat sokongan dari kalangan pedagang dan saudagar, NU popular di kawasan luar bandar dan PSI ketika itu berpengaruh dalam kalangan pegawai tinggi tentera dan golongan birokrat. Kahin sendiri menyedari yang satu isu utama ialah PNI, NU dan PKI merupakan parti berlandaskan etnik Jawa dan Masyumi mendapat kekuatan di luar kepulauan Jawa terutama Sumatra barat dan Sulawesi / Celebes. Sokongan kepada Masyumi di Pulau Jawa hanya tertumpu di Jawa barat dimana kawasan ini didominasi oleh orang Sunda. Ketidakseimbangan persaingan dalam politik menyebabkan wujud unsur-unsur kedaerahan yang sememangnya menjadi intipati permasalahan Indonesia. Tetapi kahin tidak membincangkan tentang hubungan pentadbir di Pulau Jawa dengan Acheh di Sumatra yang hingga kini masih menjadi satu isu yang penting. Tidak langsung kedapatan perjuangan orang-orang Acheh sama ada dalam perjuangan memerdekakan Indonesia mahupun ketika zaman kerajaan revolusi. Kemungkinan isu Acheh ini dianggap satu isu yang sensitif atau mungkin ia dianggap satu perkara yang tidak penting ketika itu tidak dijelaskan oleh Kahin.

Pada pendapat saya, inpretasi konflik politik di Indonesia juga perlu dilihat dari segi apakah pendirian parti menampakkan aliran masyarakat Indonesia secara amnya dan bukan sahaja dilihat dari segi keinginan, kelas atau daerah / pulau. Ini kerana Masyumi yang sentiasa sangsi dengan parti-pari bersifat kejawaan bukan satu faktor utama konflik. Tetapi, dalam masyarakat jawa sendiri terdapat perpecahan antara golongan santri (Muslim totok) dan abangan juga turut memainkan peranan besar dan perlu dilihat sebagai faktor pertelingkahan antara NU dan Masyumi serta antara PNI dan PKI.

Pertukaran kerajaan turut dibincangkan dalam penulisan Kahin. Sejak awal tahun 1950an dan pertengahan dekad tersebut, pertukaran kerajaan yang kerap memberi kesan kepada Indonesia. Bermula dari Hatta (Disember 1949-Ogos 1950) tampuk pemerintahan diganti oleh Mohammad Natsir (september 1950-March 1951), Sukiman Wirjosandjojo (April 1951-Februari 1952), Wilopo (April 1952-Jun 1953), Ali Sastroamidjojo (Julai 1953-Julai 1955), Burhanuddin Harahap (Ogos 1955-Mac 1955) dan Ali semula (Mac 1956-Mac1957). Pertukaran yang terlampau kerap ini telah mengakibatkan ketidakstabilan dan mencetus ketidakyakinan rakyat yang muak dengan masalah rasuah, kadar inflasi yang menggunung, dan tindakan kurang efektif kerajaan dalam menangani masalah ekonomi dan pentadbiran. Dalam masa yang sama, rakyat sudah tidak yakin dengan sistem demokrasi di Indonesia yang hanya mengundang masalah. Bagi Kahin, yang mendapat keuntungan dalam masalah ini ialah PKI, satu-satunya parti yang tidak menjadi anggota dalam kerajaan (halaman 563). Konflik turut tercetus antara Hatta dan Soekarno tambahan pula timbulnya maslah antara Pulau Jawa dan kepulauan luar Jawa dimana Masyumi dan Hatta mendapat sokongan yang kuat.

Penamatan kerajaan kedua pimpinan Ali pada bulam Mac 1957 diikuti dengan perisytiharan keadaan darurat dan penubuhan kerajaan tanpa parti dibawah Djuanda. Pada akhir 1957, berlaku tindakan-tindakan drastik di seluruh Indonesia dimana harta-hartanah dan tanah milik Belanda telah dirampas sebagai satu tindak-balas untuk menggantikan Irian Barat. Aset-aset ini telah dimiliknegarakan dan tentera sendiri melibatkan diri dalam pengurusan hartanah dan menandakan tentera mula melibatkan diri dalam perkembangan ekonomi Indonesia.

Pergolakkan politik mengukuhkan lagi pandangan Soekarno bahawa demokrasi total tidak sesuai untuk sebuah negara baru merdeka dan sedang cuba membangun seperti Indonesia. Kahin turut menyelitkan pandangan Soekarno yang muak dengan pertukaran kerajaan yang terlampau kerap hungga mengakibatkan konflik dan huru-hara di Indonesia. Kata-kata Soekarno yang diselitkan dalam buku ini jelas menggambarkan Soekarno sudah mula menampakkan pengaruhnya :

“I have finally come to the conclusion that the cause lies in our practicing a system not suited to our specific requirements, in our indiscriminatate adoption of every feature of thesystem that is known as western democracy. The more I look back on our experiencesof the last eleven years the more I am convinced that the system of democracy that we have taken over is , in fact , incompatible with the Indonesian outlook ……. The principles of western democracy, the parliamentary democracy of the western countries , incorporate the concept of an active opposition , and it is precisely the adoption of this concept that has given rise to the difficulties we have experienced over the last eleven years. By accepting this concept we have come to think in a manner that is alien to the Indonesian way of life.” (halaman 565-567; diucapkan pada 21 Februari 1957) “

Akhir-akhir penulisan terbitan tahun 1958 ini, Kahin tidak dapat memastikan apakah detik penamat konflik ini memandangkan ketika buku ini ditulis Soekarno belum berkuasa sepenuhnya . kahin menggambarkan pada 1958 ini , pemimpin-pemimpin dari Sumatra barat telah mencabar pemerintahan di Jakarta dengan menubuhkan satu kerajaan alternatif yang dinamakan Kerajaan revolusi Republik Indonesia. Pemberontakkan ini disokong oleh pemimpin-pemimpin kanan Masyumi malah turut disokong oleh pemerintah tentera di Sulawesi Utara (Celebes Utara). Dalam masa yang sama muncul seorang pemimpin tentera bernama Jeneral Nasution. Kahin hanya menjelaskan berlaku persaingan kuasa antara Soekarno dan Nasution tetapi tidak dapat menerangkan adakah Soekarno berjaya ke tampuk pemerintahan Indonesia melalui sistem demokrasi terpimpin.

Masalah-masalah ini menampakkan Soekarno sebagai presiden yang pada mulanya hanya sebagai simbol sebuah institusi sahaja mula menampakkan campurtangan dan proses perlembagaan. Tetapi beliau tidak membincangkan konsep Musyawarah Mufakah yang diperkenalkan oleh Soekarno pada bulan Februari 1957 yang merupakan satu titik tolak demokrasi terpimpin atau “guided democracy” impian Soekarno.

Penutup

Penulisan Kahin secara keseluruhannya amat menarik kerana beliau bukan sahaja menjelaskan kronologi semata-mata tetapi turut mengkaji dengan mendalam asal-usul setiap kejadian dan tindakan berlatarbelakangkan sejarah dan ideologi. Memandangkan ia diterbitkan pada tahun 1958, zaman sebelum dominasi Soekarno, ia menampakkan satu penulisan menarik yang menggambarkan masalah politik Indonesia dari awal kurun ke 20 hingga kepada saat-saat kejatuhan sistem demokrasi di Indonesia. Jelas, Kahin berjaya menganalisa setiap satu detik-detik penting politik Indonesia sebelum merdeka, zaman penjajahan Jepun, era revolusi dan selepasnya serta Indonesia di awal-awal kemerdekaannya.

Untuk berlaku adil kepada beliau, Kahin sebenarnya cuba untuk tidak hanya berlandaskan kepada pandangan Barat semata , dia turut menggnakan 13 buah buku rujukan penulis-penulis Indonesia sendiri seperti Takdir Alisjahbana, S.M. Gandasubrata, Soetan Sjahir, Soekarno , Selio Soemadjan, Soeleman Soemardi, Supomo, M. Hatta , A.K. Pringgodigdo dan lain-lain.

Tetapi, apa yang menarik perhatian saya ialah bagaimana dominasi Barat dalam mengkaji politik dan kenegaraan sebuah negara Asia. Tidak adakah penulis-penulis tempatan yang mungkin boleh dianggap lebih layak untuk menulis tentang negara mereka sendiri ? Tidak kira sama ada ia penulisan Kahin ini bersifat “eurocentric” atau “asiacentric”, ia ditulis oleh seorang penulis Barat yang sudah semestinya tidak dapat mengelak untuk mengaplikasi teori-teori Barat dalam penulisannya.

Akhir kalam, walaupun kita hingga ke hari ini masih bergantung kepada penulisan-penulisan dan kajian Barat, Asia sebenarnya memerlukan kepakaran orang-orang Asia sendiri dalam menulis dan mengkaji tentang Asia. Sampai bilakah kita bergantung kepada Barat dalam mengkaji diri dan tamadun kita sendiri.